Читальный зал
Рекомендуем
Новости редактора
Мифология и религия этрусков
Главная страница /
Зал художественной и мудрой литературы
Мифология и религия этрусков
Наговицын А.Е. – М.: Рефл-бук, 2000. – 496с
С. 13. Самое интересное, что своё исчезновение они [этруски] предсказали ещё за несколько столетий.
С. 24. Первым, кто написал о происхождении этрусков (Э), был живший в V веке до н.э. греческий историк Геродот, который ввёл этрусков в своё описание греко-персидских войн. Он писал, что тиррены (этруски) пришли на землю Италии из Малой Азии. Точнее из Лидии. Эту землю называют в наше время Анатолией и находится она на территории современной Турции.
С. 30. Согласно Гомеру, пеласги были жителями Малой Азии, так как они выступали на стороне Трои.
С. 31. О пеласгах известно, что они в глубокой древности населяли не только Грецию с прилегающими островами, но и многие части Италии (Геродот).
О происхождении этрусков от пеласгов рассказывал греческий автор - Гекатий Милетский.
Ф. Воланский и Е. Классен утверждали, что трояно-этрусские надписи можно прочесть на основе славянских языков.
С. 37. Историк Дионисий Галикарнасский, живший между 55 и 8 годами до н.э., усомнился в теории Геродота. Он указывает, что современник Геродота Ксанф, автор четырёхтомной «Истории лидийцев», вообще не упоминает о их переселению в Италию….Свидетельство Дионисия важно потому, что он сам происходил из той малоазийской местности, которая считалась прародиной этрусков. Он указывает, что самоназвание этрусков – рассенна.
С. 38. К сторонникам теории местного происхождения этрусков относятся итальянские этрускологи А. Тромбетти и Д. Девото. Они утверждают, что язык этрусков не относится к индоевропейским языкам, на которых говорили переселенцы в Италию второго тысячелетия до н.э., поэтому этруски являются представителями древнейшего автохтонного населения Италии.
С. 40. В середине восемнадцатого века французский учёный Н. Фрере, ссылаясь на Тита Ливия, выдвинул теорию о том, что прародина этрусков находится в Центральных Альпах. Два крупнейших историка Древнего Рима, работавших в прошлом столетии, - Нибур и Моммзен его поддержали.
С. 41. Тит Ливий писал: «И альпийские племена, бесспорно, тоже по происхождению этруски, особенно ретии, которые под влиянием природы одичали до такой степени, что они не сохранили от старых обычаев ничего, кроме языка, но даже язык они не сумели сохранить без искажения». Ливий ссылается на население древней Ретии – области, расположенной от Боденского озера до Дуная. В эту область попадают нынешний Тироль и часть Швейцарии.
Заметим кстати, что татаро-монгольское иго на Руси также повлияло на становление современного русского народа, но никто не говорит о происхождении русских от монголов.
Сторонники северного происхождении этрусков оперируют двумя обстоятельствами. Первое из них – это созвучие слов «Ретия» и «рассенна», а второе, что в придунайской ретийской области были обнаружены надписи, сделанные этрусскими буквами на языке, не только похожим на язык этрусков, но… идентичном ему.
С. 42. Различные исследователи относят этрусков и к финикийцам, и к древнейшему населению Италии, и к предкам славян. Даже латыши и эстонцы видят в них своих пращуров.
Л.И. Акимова констатирует общепризнанное присутствие в гомеровской Трое трёх этносов – аттического, критского и этрусского («Троянский мир в античной мифо-ритуальной традиции// Сокровища Трои. М., 1996»)
С. 43. Происхождение этрусков, или какой-то их части, от троянцев подтверждается ещё некоторыми данными. Римляне выводили своё происхождение от троянского героя Энея. Долгое время считалось, что это чисто римская легенда, пока в 1972 году итальянские археологи не открыли гробницу этрусков, которая была посвящена Энею.
С. 47. Венды/венеды/венеты предположительно одно из славянских племён, которое основало город Венецию.
С. 48. Греческий историк Диодор Сицилийский пишет об этрусках: «Они ревностно изучали науку о богах». Ему вторит знаменитый римский историк Тит Ливий, который писал об этрусках: «Народ, который посвятил себя религии больше других народов. Потому, что он отличался искусством религию культивировать».
С. 49. Важнейшим источником по этрусским ритуалам и религиозной практике являются сочинения Цицерона. Цицерон принадлежал к коллегии авгуров и был посвящён в вопросы религии и культа.
С. 50. Много ценной информации об этрусской религии содержится в сочинениях знаменитых римских поэтов Вергилия и Овидия. Вергилия в «Энеиде» интересует всё связанное с римской стариной.
Полезные сведения по староримской и этрусской религии можно подчеркнуть из сочинений философа-стоика Л. Сенеки и Плиния старшего. Ими даётся пересказ этрусского «учения о молниях».
С. 56. Идея отражения небесного в земном имела в Этрурии уникальные особенности. Всё государство и каждый его город были построены в соответствии с этой идеей, по сакральному, магическому плану. Подобный подход можно наблюдать также в архитектуре недавно найденного на Урале древнего индоевропейского города Аркаим и сопутствующих ему поселений.
С. 77. Обычай строить колоннады в храмах и дворцах царей-жрецов, восходят ешё ко временам Вавилона и Древнего Шумера. Где колонны олицетворяли деревья священного леса, под сенью которых цари и жрецы могли совершать священные обряды….Сами священные рощи, как места поклонения богам, сохранялись в Греции, Риме, Этрурии вплоть до принятия христианства.
С. 85. Конёк на крыше русского дома и изображение коня на черепице крыши домов этрусков могут оказаться одним и тем же символом. Принято считать, что конь олицетворяет солнце и колесницу солнечного бога. Мы полагаем, что в древней славянской традиции, как и в этрусской, он может олицетворять не солнце, а хтоническую стихию воды и служить в качестве заклинания дождя в засушливую пору. Также конь был символом связи с предками и их защиты, поскольку стихия воды и у этрусков, и у славян ассоциировалась с миром Смерти, а значит и с почившими предками.
С. 87. Цицерон даёт указание на то, что земля в Этрусской космогонии представлялась шаром.
С. 100. Н.К. Тимофеева говорит по этому поводу: «Местом обитания души в теле человека при жизни, в представлении этрусков служила печень».
В индоевропейской традиции овца как жертвенное животное часто посвящалась подземным богам и душам умерших. Одиссей для призыва душ умерших приносит в жертву чёрного барана.
С. 103. В живописи и скульптуре этрусков (Э) существовала тенденция придавать каждой фигуре индивидуальность, в отличие от греческой скульптуры, где стремились передать некий идеал. Римская культура с её знаменитым «римским скульптурным портретом» во многом заимствовала портретное искусство этрусков.
«Реализм этрусского скульптурного портрета обусловлен не эстетической стороной, а сакрально-магическими представлениями», - пишет А.И. Немировский («Этруски. От мифа к истории. М., 1983»).
С. 103. Вторая душа человека является его основной личностной душой, так как несла на себе портретное сходство с умершим. Данная душа могла совершать перерождение в более высокие по сравнению с человеком существа.
С. 104. Третья душа человека мыслилась в его аорте и сердце….Сердце, как и печень, рассматривалось органом, отражающим состояние Космоса.
С. 127. Ритуалы и представления этрусков, указывающие на необходимость перерождения души мужчины в женщину после смерти, имеют неожиданный аналог – археологические находки, сделанные на Левобережье Днепра археологом Ю. Шиловым. Он описывает захоронение 2000-1700 гг до н.э., где были найдены останки человека, лишённого при жизни мужских половых органов, а через год ритуально умерщвлённого (Ю.А. Шилов. Пути Ариев. Киев, 1995. – С. 285-288).
(О существовании подобного представления на Руси, возможно, говорит тот факт, что в русском языке слово «душа» - женского рода. В духовных стихах об умирании она также представляется в виде женщины).
С. 128. Роль женщин в Этрурии и матриархальные родовые связи широко подтверждаются мемориальной эпиграфикой – с надписями на надгробиях с указанием рода матери усопшего. Почитание имени матери сохраняется до наших дней, например, в Испании, где человек к своему имени прибавляет имя матери.
С. 128. Переход в Загробный мир представляется как прыжок (ныряние) в море.
С. 149. Так как изображение коня находится на крышке погребальной урны, конь может рассматриваться как проводник души в загробный мир или, иносказательно, как «ночное Солнце», путешествующее по Подземному миру в ночное время суток. Это подтверждает и тот факт, что на фресках из этрусских гробниц кони часто изображены с красными телами, белыми хвостами и синими копытами. Синие копыта указывают на первичную морскую стихию, где происходит перерождение души. Красный цвет коня говорит о самом перерождении в Загробном мире, он намекает на солнечный характер коня и восстание человека из мёртвых, так же как восстаёт солнце утром, по прошествии ночи-смерти.
С. 168. Э. в отличие от многих других народов, пошли не по пути театрализации ритуалов, что, в конце концов всегда приводило к потере их сакрального смысла, а по пути их специализации и детализации ритуальных техник… Специфика такого подхода к ритуалу состоит в том, что с ним знакомо незначительное количество избранных людей и при их физической гибели или при уничтожении их сообщества гибнут известные им сакральные знания. Участи Э жрецов подверглись кельтские жрецы – друиды и их учение, та же участь постигла и славянских волхвов.
С. 170. То, что у других народов во времена Э было уже театральным представлением, у Э сохраняло свой сакральный магический смысл.
С. 171. Для умилостивления богов необходимо было исполнять непристойные танцы.
С. 176. Важнейшим ритуалом для Э был триумф.
С. 179. Человеческие жертвоприношения имели у Э разнообразный характер.
С. 180. Примером жертвоприношения было принесение в 358 г. до н.э., после победы Тарквинии над Римом, 307 римлян в жертву на главной площади города.
Подобным же обрядом являлись гладиаторские игры…
С. 181. В определённые дни семейство Э приносило пищу и питьё на могилы предков. Они полагали, что этим поддерживают посмертное существование и что умершие способны принимать пищу в том же виде, что и живые.
С. 185. Спортивные состязания являлись своеобразной жертвой богам энергии, усилий и эманации победы и торжества победителя. Кроме чисто спортивных игр, Э во время поминальной тризны проводили состязания, которые по своей сути являлись человеческими жертвоприношениями.
С. 186. Проводя параллели этрусских ритуалов с традициями других народов, отметим, что на Крите в IV в. до н.э. после царских похорон проводились атлетические игры, скачки, регаты, а также танцы и хоровое пение.
С. 196. Характерно, что ларцы издревле находились в обиходе у славян. В частности, невесты в ларцах хранили своё свадебное приданое….Само название «ларец» близко к имени римско-этрусских Ларов – демонов, охраняющих имущество, границы, традиции и связанных с культом предков и Подземным миром. Для всех магических и жреческих операций существовало табу (запрет) на использование железа. Этот запрет от Э перешёл к римским жрецам. Табу на применение железа в районе Средиземноморья существует с древнейших времён. На Крите жертвы богу Менедему приносились без применения железа. Архонт Платеи никогда не должен был прикасаться к железу….Набели [враждебных] племён, вооружённых железным оружием, должны были ассоциироваться с карой злобных, враждебных цивилизации сил.
Соотнесение Неба и всего божественного с золотом, серебром или медью, а железа с Подземным хтоническим миром существовало в целом ряде мифологических традиций. У современников этрусков – древних греков железным веком был назван самый плохой век в мифологической истории человечества – век расцвета зла и насилия. Железному веку предшествуют более благоприятные времена – Золотой, Серебряный и Медные века.
В русских сказках железо часто соотносится с хтоническими злобными персонажами, которые имеют железные зубы и когти или выковывают их себе для того, чтобы добраться до героя и его уничтожить. Отношение к алтарю было схожим у многих народов Средиземноморья. Около алтаря, по верованиям средиземноморских народов, непосредственно пребывали боги.
С. 200. То, что дуб у Э соотносился с царской властью и верховным богом, следует из нескольких свидетельств.
Яблоня ассоциировалась с бессмертием. Яблоки бессмертия принёс Геракл. Подобный мотив встречается и в русских сказках. Яблоня посвящалась Юпитеру и Венере, а также богине земли и плодородия Церере.
Остановимся на сакральном значении числа 12 для Э. Зодиаку и связанному с ним числу 12 соответствуют 12 тысячелетий творения мира в Э космогонии. Кроме того, на сакральное значение цифры 12 указывают 12 городов, входивших в этрусский союз, причём это число было обязательным и «выбывший» - захваченный врагом город – заменялся другим.
С. 261. Древние обычаи времён матриархата проскальзывают даже в имени римского охранного божества – Гения. Каждый мужчина имел своего духа-хранителя – Гения, которые изображались, как змеи.
С. 269. Менрва, по мнению большинства учёных, была женой бога Геркле – этрусского аналога греческого Геракла.
С. 276. А.И. Немировский полагает, что близость Афины к Менрве коренится в том, что они восходят к богине-матери эгейско-анатолийского мира.
С. 304. Церера – римско-этрусская богиня земледелия, земли и растительности. Кроме того, Церера – богиня материнства и брака. К ней относились настолько серьёзно, что по закону Ромула Церере посвящали половину имущества мужа, который без причин разводился с женой.
С. 313. Русское слово «палец» изначально относилось к большому пальцу руки и соотносилось с фаллосом человека, остальные пальцы назывались перстами.
С. 318. Вегойя (или Бегойя) нимфа-пророчица… стала злым гением этрусков. Она предрекла восемь веков их существования, что сказалось на сопротивляемости этрусков римской военной экспансии. Ожидание конца своей страны и народа не могло не влиять на боевой дух воинов.
С. 362. Напомним, что Фавн/Луперк соотносится с греческим богом Паном, который был способен насылать безумия – панику.
С. 380. Э с римлянами имели общие сонмы божеств: Лары, Пенаты, Гении.
Считалось, что Гении руководят поступками человека на протяжении всей его жизни.
С. 432. Наличие изображения Сциллы на шлеме Афины/Менрвы, подчёркивает то обстоятельство, что Менрва выполняет ту же роль проводника и помощника в загробном путешествии души, что и Сцилла.
Сцилла была представлена в греческой мифологии. Там она предстаёт как морское чудовище, обитающее в пещере на одной из сторон узкого пролива, по другую сторону пролива обитала Харибда. У Сциллы было шесть собачьих голов с тремя рядами зубов в каждой пасти и двенадцать ног. Такое описание соответствует «Одиссее» Гомера, где он рассказывает, как мимо Сциллы и Харибды удалось проплыть Одиссею.
Перейти в начало текста
Главная страница /
Зал художественной и мудрой литературы