Читальный зал
Рекомендуем
Новости редактора
Здоровое развитие телесно-физического...
Главная страница /
Зал акушерской и социально-психологической литературы
Здоровое развитие телесно-физического как основа свободного проявления душевно-духовного
Штайнер Рудольф - Калуга: Духовное познание, 1995. – 470с
С. 27. И наш друг в Штутгарте, Эмиль Мольт, фабрикант и предприниматель, стал на службу как раз этому волению. Он основал для детей рабочих своей фабрики Вальдорф-Астория в Штутгарте Вальдорфскую школу.
С. 111. Прообразом духовного восприятия антропософского исследователя являются не сновидческие переживания сознания, но именно свободные, пронизанные собственной волей переживания чувственных восприятий.
С. 129. Видите ли, антропософия хочет поставить в центр внимания это воздействие друг на друга душевно-духовного и физически-телесного. Антропософия хочет не просто дать человеку каким-либо образом учение о духовном, но она хочет понять живое воздействие духовного на материальное, вот к чему она стремится. Это одно может укрепить человека в мире, в котором он однажды должен выполнить свою задачу.
Теперь, если своевременно не понять, что ребёнка сделали бледным, перегружая субстанцию памяти, можно будет заметить, что это затем усиливается. Если продолжать перекармливать ребёнка материалом для памяти, следующая ступень станет душевным проявлением: ребёнок придёт к различной боязливости, к состояниям страха и испуга.
С. 138. Конечно, человек сегодня говорит о душе и о духе; он говорит об одушевлённом теле и о физическом теле (Leib und Koerper). И тогда он пускает в ход большую философию, которая содержит в себе соотношение между душой и телом. Здесь умнейшими людьми выдвигаются подробнейшие теории. Теории эти очень остроумны, но они не могут касаться действительности по той простой причине, что действительности достигают лишь тогда, когда могут прозревать всего человека, целостного человека в непосредственном созерцании пронизывающих друг друга духовно-душевного и физически-телесного.
С. 152. Если с внутренней любовью проследить в этом направлении некоторые детские сновидения, можно будет увидеть, как ребёнок, я бы сказал, сновидит пра-мудрость, которая там правит. С этой точки зрения, простите мне это суровое выражение, ребёнок намного мудрее, умнее, чем взрослый человек….Эту мудрость ребёнок имеет не в сознании, но воспринимает её в бессознательном, и когда он сидит в школе, он имеет бессознательное ощущение того, что он имеет в себе эту мудрость, которой у учителя нет, учитель её уже сложил.
Внешне учитель держится намного мудрее, чем ребёнок. Это естественно, иначе он не мог бы чувствовать себя как учитель; но он имеет свою мудрость именно в сознании. Здесь у него преимущество перед ребёнком. Но она не является столь всеохватывающей, столь величественной, как мудрость ребёнка.
Здесь пришли бы именно к следующему: если учитель со своим обретённым в мире умом вступает в школу, то он вследствие этой своей абстрактной учёности на сегодня, это бывает, становится изрядно сухим, филистерским человеком, который иногда демонстрирует это даже внешне. Ребёнок же ещё имеет всю весёлость, которая приходит из той мудрости, о которой я говорил (наше выделение). И ему, естественно, запрещают выражать своё ощущение. И так происходит то, что в школе правит учительское суждение: учитель умён, ребёнок глуп. Но в подсознательном это иначе. И если бы в сновидениях разговаривали, это было бы опять-таки иначе. В подсознании происходит то, что дети бессознательно думают: как же всё-таки учитель глуп; и учитель бессознательно думает: как всё же дети умны! – В целом же ансамбле правит то, что играет именно здесь, в школьном классе, чрезвычайно большую роль.
С. 155. Учитель начинает подсознательно вампиризировать детей. Бессознательно он хочет присвоить силы детей. И если присмотреться, можно было бы увидеть, сколь сильна зачастую эта вампиризация за кулисами физического бытия. Было бы видно, откуда приходит слабость многих детей… и болезненная предрасположенность детей того или иного класса. Требуется лишь свободный, открытый взгляд на конфигурацию учителя или учительницы.
С. 178. Но ребёнок отклоняет по существу, всё то, что направляется волей воспитателя, как, например, детскую наивную речь, которую мы употребляем в его присутствии. Он вынужден заставлять себя опускаться до этой речи, испытывая к ней глубокую антипатию, которая, по существу, действует на протяжении всей последующей жизни, например, как причина слабого пищеварения.
С. 180. В этом возрасте ни в коем случае нельзя проделывать с ребёнком ничего, напоминающего упражнения памяти (наше выделение)! Кто навязывает ребёнку между вторым и пятым годом нечто для тренировки способности запоминания или воспоминания, тот не принимает во внимание того, что можно наблюдать, лишь приняв во внимание весь человеческий жизненный путь. Можно ведь встретить многих людей, которые жалуются, если им за сорок, или ещё больше, что у них боли в суставах, ревматизм. Конечно, это может происходить по различным причинам; но, несомненно, имеются случаи, при которых, если провести исследование достаточно далеко, приходят именно к тому, что ревматизм, боли в суставах происходят как раз от переполнения материалом памяти в этом раннем детском возрасте.
С. 182. Игрушки должны, по возможности, оставлять свободное игровое пространство для фантазии.
С. 184. Я был всегда действительно особенно удовлетворён…, когда в антропософских семьях дети к восьми годам ещё ничего не понимали ни в письме, ни в чтении.
С. 186. По замыслу Вальдорфской школы всё преподавание организуется таким образом, что в как можно более короткое время детям преподносится как можно больше разнообразнейших средств (наше выделение), так что у ребёнка никогда не пропадает внутренне душевное, я подразумеваю не одно лишь рассудочное, но внутренне душевное, чувственное обозрение.
С. 191. Дети всё же должны соединять язык с собой таким образом, чтобы, выражая нечто на иностранном языке, не переводить всегда при этом тайком. Этого принципа перевода, безусловно, необходимо избегать. Так что если ребёнку предлагается слово или последовательность слов, скажем, в простейшем случае: стол, окно – то этот «стол» привязывается не к немецкому слову, но к действительному столу, или «окно» к действительному окну.
Иностранному языку обучаются непосредственно в ознакомлении с вещами, с предметами, так что ребёнок учится прежде всего говорить, и лишь затем переводить, если последнее вообще представляется желательным в том или ином случае.
С. 195. Нельзя быть философом, не будучи в состоянии при необходимости починить сапог….Высказывающему нечто теоретическое можно это простить, лишь, когда он является ещё и жизненным практиком. Иначе всё высказанное становится в мыслях чем-то таким, с чем в жизни уже больше делать нечего.
С. 210. Доклад девятый. Ребёнок от семи до девяти лет.
То, что я в предыдущих рассмотрениях назвал эфирным телом, более тонким телом образующих сил, во время между сменой зубов и половой зрелостью человека становится в отношении своих известных отправлений свободным….Здесь духовно-душевное действует таким образом, что оно, в сущности, заключается в физически-телесных процессах, и все физически-телесные процессы являются в равной степени духовно-душевными; дирижёром для целого у ребёнка в отношении пластического оформления его собственного тела выступает голова….Ребёнок в это время растёт таким образом, что его мускулы со-вибрируют, отчасти – в особенно высокой степени – с ритмом дыхания, с ритмом кровообращения, так что всё существо ребёнка хочет принять музыкальный характер.
С. 217. Можно ещё иметь симпатию к Линнею, который рассматривает растительный мир лишь там, где он наверху уже заканчивает своё бытие как растение и устремляет свои силы в общемировую жизнь, который рассматривает в растении лишь цветок; но всякого рода именно систематика растений совершенно неприменима в школе (наше выделение).
С. 218. И совершенно необходимо, чтобы мы учились так говорить о растениях, о животных, как это соответствует художественному воззрению. Лишь, таким образом, мы вносим эти представления во всё детское существо с музыкальной окраской. Это именно то, что мы должны учитывать, что преподавание должно исходить из художественного элемента, не из мыслительного элемента, а также не из абстрактного воззрения, но из художественного, из пронизанного художественным жизнеощущением элемента (наше выделение). Этого требует ребёнок.
С. 224. Если я в какой-то день печатал на пишущей машинке, то у меня это долго не проходит. Не то, что имело бы место что-либо, что мешало бы мне, но всё же у меня это долго не проходит….Можно особенно наглядно представить то, что происходит во внутреннем человека, если найти это затем в ясной имагинации: каждое нажатие клавиши становится ударом молнии в этом объективном рассмотрении субъективного. И то, что предстаёт как человеческое сердце, непрерывно пробивается этими ударами молнии…. И мы уже видим, что при всё большем распространении машинописи – всё больше и больше будет усиливаться сердечная слабость и сердечные заболевания.
С. 225. В Германии, например – это было в 1835 году – была построена первая железная дорога между Фюртом и Нюрнбергом. Тогда просвещённой баварской коллегией был поставлен вопрос, рекомендуется ли с медицинской точки зрения строить железную дорогу, или нет. И здесь баварская медицинская коллегия выдала следующее заключение: в сущности, нельзя строить никаких железных дорог, так как нервная система людей будет чрезвычайно страдать, когда они будут ездить по железной дороге. Если всё же строить железную дорогу совершенно необходимо, то нужно, по меньшей мере, оградить её слева и справа дощатыми стенами, ибо иначе крестьяне, мимо которых будут ходить поезда, легко получат разжижение мозга.
Таково заключение учёной коллегии. Над этим, естественно, смеются, ибо ведь много таких заключений учёных коллегий было выдано. Однако каждая вещь имеет две стороны, и … с тем же успехом можно было бы даже с известной точки зрения признать правоту этой баварской медицинской коллегии: люди действительно стали именно нервными с тех пор, как начали ездить по железной дороге. И если мы наблюдаем человека и находим средства сравнить человека после строительства железных дорог с теми людьми, которые ездили ещё в старых солидных мещанских дилижансах, мы найдём, что они совсем другой природы. Нервная система выглядит иначе! Хотя баварская медицинская коллегия и стала посмешищем, но она была, в известном отношении, даже права.
С. 239. Скептик действует на ребёнка совсем иначе, чем верующий в правильном смысле человек. В голосе скептика звучит нечто совсем иное, чем в голосе верующего человека. И об этих вещах печалится ребёнок между девятым и десятым годом жизни. Здесь принимается во внимание многое индивидуальное, лежащее в человеческой жизни. Именно в этот момент жизни евангелический ортодоксальный учитель действует на ребёнка совершенно иначе, чем учитель, настроенный католически – просто в силу иного рода душевной ситуации.
С. 243. И нужно сказать: самое худшее, что может случиться с ребёнком по завершении девятого года, это если он приобретает механическое представление локомотива, трамвая и тому подобного. То, что такие вещи могут вливаться в общую конструкцию вплоть до физического тела, вы поймёте, если взглянете на другие жизненные явления. Представьте, к примеру, что это значит в жизни некоторого числа поколений, если народ принимает язык, на котором он до некоторого известного времени не разговаривал. Почему, например, болгары являются всё же славянским народом? В расовом отношении они им не являются. В расовом отношении они родственны финнам, гуннам. Они являются родом монголо-татарской народности. Но они издавна приняли славянский язык и стали благодаря этому славянским народом. То, что они приняли с языком, с высшей культурой, полностью вошло в их организацию. И я знал людей, которые рассматривали болгарский элемент прямо-таки как чистейший славянский элемент, что антропологически, исторически совершенно не так.
Очень часто не достигают глубокого понимания того, что решающим вплоть до физической организации является то, что духовно-душевно вносится именно ребёнку.
Учитель должен оживлять; учитель должен предоставлять растениям говорить, животным действовать морально. Учитель должен быть в состоянии всё превратить в сказки, басни, легенды.
Идеал, это если учитель так хорошо подготовлен…, чтобы из него самого, как его индивидуальнейшее оформление, возникало то, что является беседой одного растения с другим, чтобы сказка между лилией и розой была продумана самим учителем, и чтобы детям преподносилось то, что как беседа Солнца с Луной было совершенно индивидуально придумано учителем и развёртывалось перед детьми.
И наоборот то, что придумали сами, ещё содержит в себе силы роста, свежую жизнь; это действует на ребёнка.
Всё, чему ребёнок учится о растениях, животных, минералах, о Солнце, Луне, о горах, реках – должно вплоть до завершения девятого года жизни выливаться в эту форму; ибо ребёнок соединён с миром. Мир и ребёнок, ребёнок и мир в этом возрасте едины (наше выделение).
С. 265. Действительное прозрение человеческой природы наступает лишь тогда, когда человека познают в соответствии с телом, душой и духом.
С. 269. Голова, собственно, непрерывно исключает нас из духовного мира, поскольку она так образует наше тело, что мы не можем в этом теле достичь правильного соотношения с духовным миром; ибо голова завершила своё развитие в бытии до рождения, и то, что голова нас материализует, непрерывно дематериализуется тем, что лежит в силах человека конечностей. Благодаря этому достигается равновесие в нашей материальной системе.
С. 270. С другой стороны, человек нуждается в той полярной противоположности, которая происходит из его организма обмена веществ и конечностей, и которая, собственно, растворяет то, что голова хочет уплотнить. Это важно также и в медицине; ибо если познать взаимосвязь между тем, что происходит от головы, и тем, что происходит от обмена веществ, то, например, многое, что выступает как болезненные явления в гортани, в бронхах, а также в лёгких, несмотря на то, что происходит от головы, лечится со стороны системы обмена веществ.
С. 272. Тот, кто имеет правильный взгляд на то, что происходит с ребёнком здесь, между одиннадцатым и двенадцатым годами, как он вплоть до этого времени разрабатывает свою мышечную систему и таскает за собой кости, как он затем начинает усаживаться в костную систему, то есть во внешний мир – тот глубоко заглянул в развитие человеческой природы в целом.
Хотя сама голова непрерывно втискивает нас в материальное, в сущности, ежедневно хочет нас омертвить, всё рассмотрение человека сегодня, собственно, обращено к голове. Это нездоровое в сегодняшнем рассмотрении человека (наше выделение).
С. 275. Я хочу полностью отвлечься от того, что сенситивные и моторные нервы анатомически почти не отличаются друг от друга; самое большее – первые несколько толще вторых; но в отношении структуры действительно существенного различия нет….Нервы являются совершенно единообразными органами, и бессмысленно говорить о двойственности нервов, о сенситивных и моторных нервах….Нервы везде являются посредниками для восприятий, сенситивные нервы – восприятий снаружи, так называемые моторные нервы, которые также являются сенситивными нервами – восприятий внутри. Имеется лишь единый нерв.
С. 279. Разумеется, над этим могут смеяться, если заявить такое в контексте сегодняшней физиологии, что вот, есть здесь один, в Дорнахе, который утверждает, что человек абстрактно мыслит костями; но дело обстоит именно так….Во время мышления над физической природой господствует, в сущности, процесс в целом, в полном человеке, и как раз непосредственно для мышления в скелете. Мы усаживаемся своим мышлением в скелет на двенадцатом году нашей жизни.
С. 306. Флегматичный ребёнок – он так вчленён в мир, что он в подсознательном, собственно, отдан миру. И поскольку мир велик, и в нём многое есть, и он таким образом отдан многому, то он не интересуется ближним.
Юный меланхолик отдан своему физическому телу, флегматик - предрасположен к большому миру, к сферическому, потому что он всем своим человеческим существом живёт особенно глубоко в своём эфирном теле, теле образующих сил. От отдан существу в целом. И он рассеивается в мире после смерти в течение немногих дней….Сангвинический ребёнок живёт в том, что мы называем астральным телом или телом душевным. Это душевное тело отличается от физического и эфирного тела тем, что оно, собственно, не имеет никакого интереса к времени и к пространству…Астральное тело является преимущественно тем, что дирижирует снами.
С. 308. Это хорошо, если детей одного темперамента собирают вместе, … их темпераменты трутся друг о друга.
С. 325. Если мы …. возьмём сегодняшнюю медицину с её совершенно материалистическим характером, и в то же время с тем её качеством, что она в человеческой природе, именно в физической природе, в свою очередь, ничего не понимает, но, самое большее, наставляет в том, что испытывает на практике, если мы возьмём эту медицину, то она в характерной степени является мужским продуктом, так что ничем иным нельзя было яснее охарактеризовать то, что, собственно, исходит из мужской головы, нежели сегодняшней медициной.
С. 326. Если хотят характеризовать истину, что вообще неудобно, действуют именно парадоксально (наше выделение).
Любовь есть нечто совершенно различное у мужчины и женщины. У женщины любовь непременно исходит из фантазии и всегда связана с тем, чтобы формировать образ. Мужская любовь погружена в желание (едва ли и без образа обходится – наша вставка). Поэтому два пола и образуют нечто, вступающее в жизнь в гармонии.
Нужно до наступления возраста половой зрелости преподать человеку столь много, чтобы этого хватило на все последующие времена, чтобы он не становился односторонним мужчиной и женщиной. Но они непременно становятся односторонними, если они не воспитывались правильным образом до наступления возраста половой зрелости (наше выделение).
С. 344. Я часто нахожу материалистов значительно более одухотворёнными, чем тех, кто стремится выйти из материализма материалистическим образом. Наша эпоха действительно нацелена на то, чтобы так тонко переработать в себе дух, чтобы больше уже этого не замечать. Но самое одухотворённое мы развиваем уже а нашей современной технике….Чтобы конструировать хотя бы самую простейшую машину, нужно уже иметь в себе нечто от духовной активности. Дух – уже здесь, но только его не замечают, так как не смотрят правильным образом на себя самого.
С. 344. Я могу вас заверить: если здесь однажды будет антропософское искусство воспитания, оно введёт в жизнь намного более практичных людей, чем более материалистическое искусство воспитания сегодня, так как оно будет иметь дух как нечто творческое, а не как нечто такое, после чего лишь строят глазки, немножко упархивают от внешней действительности, грезят. Прийти к духу без потери жизненного праксиса – это то, что хочет открыться именно для практической стороны жизни, что я называю антропософским движением.
С. 365. У взрослого ведь в чём незадача – все его вкусовые ощущения втянуты в его злополучную голову, и этим он отличается от ребёнка, который в младенчестве является насквозь организмом вкуса, который имеет вкус на всём своём протяжении. И с окончанием грудного возраста этот сквозной вкус прекращается.
С. 378. Лозунги ведь всегда очень справедливы в своём содержании, если его понимают. Лозунгом же оно становится из-за того, что вещи преувеличивают. С другой стороны, именно из-за того, что вещи преувеличивают, наносится вред.
С. 385. Надо исследовать, откуда происходит анемия в этом специальном случае. Вероятно, юная девушка, будучи ещё ребёнком, однажды потихоньку лакомилась безвременником осенним, Colchicum autumnale, и тем самым ребёнку была привнесена предрасположенность, которая позднее отразилась в анемическом состоянии.
С. 392. Владимир Соловьёв говорит: человек должен, с одной стороны, стремиться к совершенству в истине. И, с другой стороны, он должен становиться причастным к бессмертию. – Он здесь имеет в виду вовсе не земное бессмертие через славу, но истинное бессмертие души, на которое уповает каждый человек. И он говорит: без стремления к совершенству в истине, то есть без истинного достижения познания, человеческая жизнь была бы ничего не стоящей. Только в том случае, если можно всё дальше и дальше совершенствоваться, человеческая жизнь приобретает ценность и значение. Но если бы человек не был бессмертен, то все совершенства, все дарования, стремления к совершенству – всё это было бы великим мировым обманом, мошенничеством.
С. 393. Для нас становится очевидным, сколь малого мы можем достичь этико-религиозным путём, если мы определённое религиозное или даже этическое содержание уже преподаём детям. Мы ведь могли бы, самое большее, воспитывать детей в христианстве, иудаизме, католичестве или протестантизме – в том смысле, в котором мы сами таковы. Но это стремление так воспитывать людей, чтобы они становились такими, каковы мы сами, должно быть исключено из искусства воспитания.
И что мы должны – к этому мы сами придём, если мы говорим себе: мы должны в школе со слабоумным, идиотичным человеком обходиться точно так же как с гением.
С. 397. Ни к мышлению, которое хочет дать ясное, определённое направление, ни к воле, которая должна воспринимать свои импульсы из социума, мы не можем обращаться, но лишь к чувству, которое в известном отношении имеет значение для каждого человека. И если мы апеллируем к нему в обучении и в воспитании, тогда мы встретим в человеческой душе те силы, которые должны проявляться морально и религиозно.
С. 398. И это чувствование является первым среди трёх душевных элементов, к которому мы должны апеллировать в морально-религиозном воспитании. Это чувствование является чувством благодарности.
И если это чувство благодарности развивается правильным образом, оно тогда так пребывает в душевной жизни, что оно может восходить вплоть до высших областей мировых закономерностей, которые мы приобретаем благодаря познанию. Тогда человек чувствует вокруг себя природу, учится познавать её законы, затем видит себя как человека, вчленённого в эту природу, учится понимать, что то, что он учится познавать своими чувствами в этой природе, никогда бы не сделало его человеком, но он учится познавать такую науку о человеке, которая указывает ему на то, что превосходит природу и всё же позволяет постичь себя благодаря познанию. Он чувствует в себе, как человек, не только всё превосходящую, универсальную закономерность мира, он чувствует сущностное мира в духе, и его познание начинает здесь переходить в чувство благодарности тем существам, которые ввели его в мир, сверхчувственным существам; познание расширяется до благодарности божественному существу.
И никакое познание не может быть правильно привито молодому человеку, если оно не переполняет, в конечном счёте, чувством благодарности сверхчувственному миру.
С. 429. Чтобы начать, требуется не так уж много денег. Другое, что для меня сомнительно, это то, что это удастся сделать с субсидиями государства. Ибо то, что государство не станет осуществлять школьную инспекцию, если оно даёт субсидии – мне кажется сомнительным. Так что я не верю, что при субсидиях, то есть под надзором государства, можно основать действительно свободную школу (наше выделение)…. Не правда ли, мы теряем тем больше свободы, чем больше распространяется либерализм. И, вероятно, теперь, когда в Германии царит прогресс, Вальдорфскую школу в Штутгарте основать было бы невозможно. Но она основана до этого….
Мы идём навстречу совершенно ужасным временам. И это есть то, почему я столь часто подчёркиваю, что то, что должно происходить, необходимо делать быстро; ибо в мире распространяется волна, безусловно в сторону тоталитарного государства. Западная цивилизация подвергается опасности быть однажды некоторым образом видоизменённой азиатской культурой, так что она тогда даже будет иметь нечто спиритуальное, быть просто затопленной. Люди этого видеть не хотят, но к этому идёт.
С. 431. Мы ведь можем сегодня из подоснов антропософского движения вызвать к жизни также и действительное медицинское направление. Все предпосылки имеются.
Обращаться к «знахарству» значит поступать против закона….Но я хочу назвать вам одного министра, который в немецком рейхстаге представил острый закон против того, что ещё существует в Германии, против свободы целительства. И для своей собственной семьи он пошёл к недипломированным целителям с просьбой об исцелении. Значит, он не верил в официальное врачевание для своей собственной семьи, но верил в тех, кого он через закон хотел определить как «знахарей». Это симптом сектантских стремлений. Несектантским является движение, если оно стремится представлять себя миру свободно, но при этом полностью правомерно, так что в его юридическом титуле не может быть никаких сомнений.
С. 432. Мне не симпатичен «Мировой школьный союз», поскольку это союз, пропаганда; лучше всего воздействие самого существа дела, но не агитация, не пропагандирование….Компромиссы ведь могут быть правомерными в той или иной области, но мы живём сегодня в такое время, когда каждый компромисс ещё больше ввергает нас в беду (наше выделение)
С. 434. Я сказал: если школа хочет иметь будущее, нужно всё же стоять действительно на почве свободной школы. Тогда встал один настоящий партиец и сказал: свобода в преподавании – этого мы не знаем. Мы знаем только разумное принуждение. – С этого момента и пошло всё то, что привело к невозможности продолжать эти занятия.
У меня нет высокого мнения о том, чего можно было бы достигнуть партийным образом. С какими-либо социалистическими партиями вы меньше всего будете в состоянии основать что-либо от свободного школьного дела. Социалистические партии самыми неимоверными способами стремятся погубить любую школьную свободу. Христианские партии таковы, что они по сравнению с современным государством настроены на то, чтобы призывать к свободной школе. Но в тот же момент, когда они пришли бы к власти, они, естественно, эту свободу стали бы употреблять только для себя.
С. 438. Нужно было существенно обосновать принцип: воспитание должно быть лечением, оно должно быть поставлено на медицинскую основу.
С. 444. Представьте себе, здесь – мягкая дорога (рисует). И по этой дороге ехала повозка; повозка оставила на почве отпечатки, следы. Я мог бы по следам точно указать, как ехала повозка. Теперь представьте, пришёл бы некто и, желая объяснить следы, выдавленные здесь на земле, сказал бы следующее: да, я объясняю это тем, что земля развивает здесь всевозможные силы, которые продавливают почву. – Он высказал бы совершенную иллюзию, ибо дело здесь совсем не в том, что здесь земля нечто делает, но с землёй нечто происходит; по ней едет повозка, и нечто, что совершенно не имеет отношения к земле, оставляет свои отпечатки. То же обстоит, к примеру, с нашей системой мозговых нервов. То, что происходит, является душевно-духовными процессами – повозка. То, что остаётся – следы, которые можно найти. Но всё то, что здесь в мозгу, воспринимается, что можно отметить анатомически, физиологически, не является чем-то, связанным с мозгом, но всё это пластический отпечаток душевно-духовного. Так что вовсе нет никакого чуда в том, что в мозгу находят всё, что происходит в душевно-духовном; но к мозгу это не имеет отношения.
Перейти в начало текста
Главная страница /
Зал акушерской и социально-психологической литературы